Co historia naprawdę mówi nam o narodzinach Jezusa

Zdjęcie za pośrednictwem scepticalview / Flickr

jak bardzo boli kopanie w jaja

Ten artykuł o Narodzenia został opublikowany tutaj za zgodą Rozmowa . Ta treść jest udostępniana tutaj, ponieważ temat może zainteresować czytelników Snopesa, jednak nie reprezentuje pracy weryfikatorów faktów lub redaktorów Snopesa.




Mogę zrujnować twoje święta. Przepraszam. Ale rzeczywistość jest taka, że ​​te szopki, w których twoje urocze dzieci noszą świecidełka, a skrzydła anioła niewiele przypominają to, co się wydarzyło.



Ani zwykła kartka bożonarodzeniowa ze spokojną szopką. To są tradycje, zbiory różnych relacji, które odzwierciedlają późniejszą pobożność chrześcijańską. Więc co tak naprawdę wydarzyło się w te tak zwane „pierwsze Boże Narodzenie”?

Po pierwsze, faktycznym dniem narodzin Jezusa nie był 25 grudnia. Data, którą obchodzimy, została przyjęta przez kościół chrześcijański jako dzień narodzin Chrystusa w IV wieku. Przed tym okresem różni chrześcijanie obchodzili Boże Narodzenie w różnych terminach.



Wbrew powszechnemu przekonaniu, że chrześcijanie po prostu zaadaptowali pogański festiwal, historyk Andrew McGowan argumentuje, że data miała więcej wspólnego z ukrzyżowaniem Jezusa w umysłach starożytnych teologów. Dla nich powiązanie poczęcia Jezusa z jego śmiercią na dziewięć miesięcy przed 25 grudnia było ważne dla podkreślenia zbawienia.

Karczma

Tylko dwie z czterech ewangelii w Biblii omawiają narodziny Jezusa. Łukasz opowiada historię anioła Gabriela ukazującego się Marii, podróż pary do Betlejem z powodu spisu ludności i wizyty pasterzy. Zawiera słynną pieśń uwielbienia Maryi (Magnificat), jej wizytę u kuzynki Elżbiety, jej własne przemyślenia na temat wydarzeń, mnóstwo aniołów i słynną karczmę bez pokoju.

Kwestia gospody bez pokoju jest jednym z najbardziej niezrozumiałych historycznie aspektów historii Bożego Narodzenia. Stypendysta ACU Stephen Carlson pisze, że słowo „kataluma” (często tłumaczone jako „zajazd”) odnosi się do kwater gościnnych. Najprawdopodobniej Józef i Maria mieszkali u rodziny, ale pokój gościnny był za mały na poród, dlatego Maria urodziła w głównym pomieszczeniu domu, w którym znajdowały się również żłobki dla zwierząt.



W związku z tym Łukasza 2: 7 można przetłumaczyć: „urodziła swojego pierworodnego syna, owinęła go i położyła w korycie, ponieważ nie było dla nich miejsca w ich pokoju gościnnym”.

Mędrcy

Ewangelia Mateusza opowiada podobną historię o ciąży Marii, ale z innej perspektywy. Tym razem anioł pojawia się przed Józefem i mówi mu, że jego narzeczona Maria jest w ciąży, ale on nadal musi się z nią ożenić, ponieważ jest to częścią planu Bożego.

Tam, gdzie Łukasz ma pasterzy, którzy odwiedzają dziecko, symbol znaczenia Jezusa dla zwykłych ludzi, Mateusz ma magów (mędrców) ze wschodu przynoszących Jezusowi królewskie dary. Prawdopodobnie nie było trzech magów i nie byli oni królami. W rzeczywistości nie ma wzmianki o liczbie magów, mogło ich być dwóch lub 20. Tradycja trzech wywodzi się ze wzmianki o trzech prezentach - złocie, kadzidle i mirrze.

Warto zauważyć, że magowie odwiedzają Jezusa w domu (nie w gospodzie ani stajni), a ich wizyta następuje dopiero po dwóch latach od narodzin. Mateusza 2:16 rejestruje rozkazy króla Heroda, by zabijać małych chłopców do drugiego roku życia, na podstawie raportu o wieku Jezusa od magów. To opóźnienie jest powodem, dla którego większość kościołów chrześcijańskich świętuje wizytę Trzech Króli w Święto Trzech Króli lub 6 stycznia.

Szczególnie nieobecna w tych biblijnych relacjach jest Maryja na osiołku i zebrane zwierzęta wokół małego Jezusa. Zwierzęta zaczęły pojawiać się w sztuce bożonarodzeniowej w IV wieku naszej ery, prawdopodobnie dlatego, że ówcześni komentatorzy biblijni używali Izajasza 3 jako część swojej antyżydowskiej polemiki, aby twierdzić, że zwierzęta rozumieją znaczenie Jezusa w sposób, w jaki nie rozumieli tego Żydzi.

Kiedy dzisiaj chrześcijanie gromadzą się wokół szopki lub ustawiają szopkę w swoich domach, kontynuują tradycję zapoczątkowaną w XII wieku Franciszek z Asyżu . Przyniósł kołyskę i zwierzęta do kościoła, aby każdy, kto oddaje cześć Bogu, mógł poczuć się częścią historii. W ten sposób narodziła się popularna tradycja pietystyczna. Późniejsza sztuka pokazanie adoracji Dzieciątka Jezus odzwierciedla podobną duchowość oddania.

Radykalne Święta Bożego Narodzenia

Jeśli sprowadzimy historię z powrotem do jej biblijnego i historycznego rdzenia - usuwając stajnię, zwierzęta, anioły podobne do cherubinów i karczmę - co nam zostanie?

Jezus historii był dzieckiem żydowskiej rodziny żyjącej pod obcym reżimem. Urodził się w wielopokoleniowej rodzinie mieszkającej z dala od domu, a jego rodzina uciekła przed królem, który chciał go zabić, ponieważ stanowił polityczne zagrożenie.

Historia Jezusa, w swoim kontekście historycznym, jest historią ludzkiego terroru i Bożego miłosierdzia, ludzkiego znęcania się i boskiej miłości. Jest to historia, która twierdzi, że Bóg stał się człowiekiem pod postacią osoby bezbronnej, biednej i przesiedlonej, aby odsłonić niesprawiedliwość władzy tyranii.

Chociaż nie ma nic złego w pobożnej pobożności w tradycji chrześcijańskiej, bielona szopka grozi pominięciem najbardziej radykalnych aspektów historii Bożego Narodzenia. Jezus opisany w Biblii miał więcej wspólnego z dzieci uchodźców urodzonych na Nauru niż większość australijskich ludzi chodzących do kościoła. On też był niemowlęciem o brązowej skórze, którego bliskowschodnia rodzina została wysiedlona z powodu terroru i zawirowań politycznych.

Boże Narodzenie w tradycji chrześcijańskiej jest świętem Boga, który stał się człowiekiem jako dar miłości. Cieszenie się uroczymi, aczkolwiek historycznymi, jasełkami i wszystkimi innymi cudami sezonu to jeden ze sposobów na rozkoszowanie się tym prezentem.

Ale jeśli z nostalgią skupimy się na jednym dziecku, ignorując liczne dzieci, które cierpią na całym świecie z powodu polityki, religii i ubóstwa, przeoczymy cały sens bożonarodzeniowej historii.


Robyn J. Whitaker , Bromby starszy wykładowca biblistyki, Trinity College

Ten artykuł został opublikowany ponownie z Rozmowa na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł .

christine blasey ford ralph g. blasey jr.